حضرت ابو ذر هم جامع تمام علم باشد مساوات علم او با علم جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم ثابت باشد و اين معنى نفى قليله اهل اسلامست بالجمله عاصمى درين كلام منحل النظام بمحض تشهى نفس براى مدينهء علم ابواب عديده فرض نموده خود را عرضه تعبيرات فاضحه و تنديدات لائحه فرموده غرائب افادات و طرائف افاضات بر منصهء شهود نهاده و او تهجم بين و تهجس غير بين داده پس اولياى عاصمى را لازمست كه يا در صدد اصلاح كلامش برايند و آنچه درين مقام افاده نموده است استقامتش بر ارباب تحقيق واضح نمايند يا ازين تقرير پر تزويرش دست دركشند و باذعان امر حق واضح و عيان ذائقهء عرفان بچشند كلام طيبى در تأويل حديث « أنا دار الحكمة » و ابطال آن و حسين بن عبد اللَّه بن محمد الطيبى در تاويل حديث انا دار الحكمة طرفه كلامى بر زبان آورده كه مايهء كمال استعجاب و استغراب اولى الالبابست چنانچه در كاشف شرح مشكاة گفته قوله و على بابها لعل الشيعة تتمسك بهذا التمثيل ان اخذ الحكمة و العلم مختص به رضى اللَّه عنه لا يتجاوز الى غيره الا بواسطته رضى اللَّه عنه لان الدار انما يدخل فيها من بابها و قد قال تعالى لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها و لا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة و لها ثمانية ابواب و اين مقال تسويل اشتمال كه طيبى آن را بمقابلهء احتجاج و استدلال اهل حقّ آورده چنانچه مىبينى قابل احتفال ارباب كمال نيست زيرا كه مقصود طيبى از آن اينست كه چون دار جنت از دار حكمت اوسع نيست و با وصف اين معنى هشت باب دارد پس دار حكمت كه اوسع از دار جنت است هشت باب بلكه بيشتر خواهد داشت و هر گاه براى دار حكمت بودن ابواب متعدده لازم شد پس ما سواى جناب امير المؤمنين عليه السّلام ديگر اصحاب نيز ابواب آن خواهند بود و اخذ حكمت و علم مختص بآنجناب نخواهد بود و هو المطلوب و اين كلام فاسد النظام مخدوشست بوجوه متكاثره كه بسيارى از آن از تقريرات سابقه واضح و آشكارست ليكن در اين جا به لحاظ مناسبت مقام بر ذكر بعض وجوه اكتفا مىرود اول آنكه وسعت دارى هرگز مستلزم اين معنى نيست كه براى آن دار بيش از يك باب بنا كنند بلى آنچه لازمست اينست كه اتساع باب را بمناسبت اتساع دار قرار دهند و درين امر شكى نيست كه اتساع باب دار حكمت بمناسبت اتساع دار حكمت واقعشده و وسعت اين باب به حدى مىباشد كه عقول عقلا و حكما از فهم آن خاسر و عبارات فصحا و بلغا در بيان مقدار آن عاجز و قاصرست و به حمد اللَّه تعالى صحت اين كلام نحيف علاوه بر ادلهء متكاثره و براهين متناصره كه در ما بعد انشاء اللَّه تعالى مذكور خواهد شد از افادهء علامهء ابن حجر مكى واضح و ظاهرست حيث قال فى المنح المكية كما علمت سابقا مما يدل على ان اللَّه سبحانه اختص عليا من العلوم بما تقصر عنه العبارات قوله صلعم اقضاكم على و هو حديث صحيح لا نزاع فيه و قوله انا دار الحكمة و رواية مدينة العلم و على بابها دوم آنكه از اخبار متكاثرهء اهل سنت واضح و لائحست كه تعيين ابواب جنت به لحاظ